Colloque international sur le soufisme à Bejaïa

2006-12-17

Le 3ème colloque international sur le soufisme s'est tenu à Bejaïa. Des universitaires et des chercheurs originaires du Maghreb, d'Europe et des Etats-Unis ont parlé de cette forme de spiritualité et de son évolution.

Par Nazim Fethi pour Maghrebia à Bejaïa—17/12/06

[Nazim Fethi] Bejaïa, à 350 km à l'est d'Alger, a accueilli le troisième colloque international sur le soufisme.

La troisième édition du colloque international sur le soufisme a pris fin mercredi 13 décembre à Bejaïa, au terme de quatre jours de travaux. Ce colloque a attiré une quarantaine d'universitaires et de chercheurs originaires d'Algérie, de Tunisie, du Maroc, d'Egypte, des Etats-Unis, d'Allemagne, d'Iran, de France, de Bulgarie et de Chine. Il faisait suite au colloque international du mois dernier à Ain-Madhi sur la Zaouïa Tidjania, qui avait rassemblé des chercheurs de trente pays.

Bejaïa, connue comme la "Ville des 90 Saints", avait été choisie pour son riche passé. Lieu de naissance de Ibn Khaldun, elle avait été pendant plusieurs siècles un centre culturel et scientifique, ainsi que le berceau du soufisme.

Les discussions ont porté sur trois thèmes: les vertus du soufisme théorique, la transition que connaît actuellement le soufisme, et le soufisme de la tariqua (la voie), notamment dans le Maghreb, en Afrique de l'Ouest, en Turquie et dans les Balkans.

Le soufisme, une tradition mystique de l'Islam, trouve ses origines dans l'approche spirituelle du prophète Mahomet. Selon l'érudit du XIème siècle Abu Hamid El Ghazali, le soufisme est compatible avec la pensée et la théologie dominante de l'Islam parce qu'il a été élaboré sur la base du Coran.

Selon ses organisateurs, ce colloque s'est intéressé à l'évolution de la spiritualité soufie, à ses fondements, à ses maîtres et à ses adeptes, en laissant la part belle aux sciences sociales et humaines, à la poétique et à la sémiotique. Les participants se sont particulièrement évertués à mettre en évidence le message véhiculé par le soufisme, dont les valeurs cardinales se déclinent en termes de piété, de tolérance, de générosité et d'hospitalité.

"Une rencontre ne peut être féconde et fructueuse que par le renouvellement des débats. Nous, les professionnels du doute, sommes obligés de douter pour avancer. Ceux qui sont en certitude se sentent en danger", a affirmé le chercheur Ahmed Ben Naoum lors des débats qui ont entouré ce courant qu’est le soufisme. "Le colloque est un instrument pour débattre de nos idées et améliorer et construire des théories scientifiques. Parler du soufisme ne veut pas dire que l’on est soi-même un adepte du soufisme. Notre travail consiste à étudier les traces qu'il a laissées et l’évolution de ces pratiques."

"Ces rencontres permettent aux chercheurs d’échanger leurs connaissances, et le soufisme est un mouvement pour la paix. Il prêche l’amour du prochain, et c’est là que réside l’ouverture du soufisme, au-delà de toute contrainte ou confusion, voie médiane loin de l’extrémisme, du radicalisme et du fondamentalisme religieux", a déclaré le professeur Kenneth Abdul Hadi Honerkamp de l'Université de Géorgie.

Sheikh El Tidjani Benaamar Kan, fils de la fondatrice de la maison du Saint-Coran au Sénégal, Sheikha Meriem Ibrahim Ilias, représentant le soufisme Tidjani, estime pour sa part que le soufisme est une cohabitation entre les gens et implique l’acceptation de la différence.

Kan affirme que le Sénégal, où une grande partie de la population est soufie, témoigne de l'esprit soufi, dans la mesure où le président Abdoulaye Wade -- ouvertement soufi et marié à une chrétienne -- a été élu par 50 pour cent de la population musulmane.