فائز نشر 2009-03-13

تونس القيروان ترحب بضيوفها الكرام انه من الغريب العجيب ان تعبر حركات سياسية لا رائحة ولا طعم ولا لون لها داخل المجتمع التونسي بمواقف لا تعكس الا افكارها الضيقة والاغرب ان تكون لها مواقف من شخصيات وعلماء اثبت تاريخها المشرف مدى مصداقيتها وثباتها وخاصتا شقيمتها وشعبيتها ليس في قلوب التونسيين فقط بل وفي قلوب كل الشعوب العربية --- اهلا بك وسهلا شيخنا العلامة فوالله مافرحت تونس بضيف بمثل وقدر فرحتها بزيارتك المباركة -- كلنا نعرف ان اسماء مثل "السيد منذر " واسم حركته اوحركة "النساء الديمققراطيات" كلها اسماء لا تملك شعبية مزاودي ديفيزيون 4 تونس ترحب وتمد يدها لكل ضيوفها مهما كانت افكارهم ومشاربهم --- مرحبا بك علامتنا الفاضل نحن نحبك ونتشرف بك وبمواقفك الابية

Harry Ford نشر 2009-03-14

إن تونس مكان مميز للغاية لا يستحق الانتقاد من المتعصبين. إن غالبية التوانسة الذين قابلتهم متسامحون جداً لي كسائح. وأحياناً أقول شيئاً خاطئاً، لكن يتم تصحيحي بدون إظهار أي غضب. وعلى سبيل المثال، فإن النفيضة بها موقع قبر حربي بريطاني وقد تمت معاملتي بكل كياسة ومجاملة من الشرطة وسائقي التاكسيات ومشرفي المقبرة حين زرنا البلدة. لكن في أعين المتعصبين، فإن هؤلاء الجنود الموتى كافرون. لكن لم يلمني أي تونسي على أني كافر. إن بلادنا يمكن أن تتعلم الكثير من هذا الجزء الصغير في شمال أفريقيا.

الهادي العابدي نشر 2009-03-14

كثر لغط العلمانيين واللائيكييين والملاحدة التونسيين حول زيارة القرضاوي إلى تونس فمنهم من تجرّأ على الرجل ومنهم من تجاوز حدوده وتتطاول على السلطة لأنها وجهت له دعوة لحضور فعاليات الاحتفال بالقيروان عاصمة للثقافة الإسلامية. الأمر لم يزعج السلط التونسية ولم يزعج التونسيين المرحبين بالقرضاوي ولكنه أزعج قناة الجزيرة فعرضت الموقف في أكثر من مناسبة لا تشهيرا بعلمانيي ولائيكيي وملاحدة تونس، فهي قناة تفتح المجال للرأي والرأي المخالف ديدنها الحياد ونشر الخبر دون تأويل أو مواراة، بل دفاعا عن الرجل العلاّمة الفقيه الداعية المفتي الجهبذ الشيخ القرضاوي وهو أحد المتعاقدين معها والنافخين في صور الإعلام الحرّ النزيه المحايد. لم يزعجني من الأمر شيء، فالمعركة لا تعنيني، ولكنني تذكرت وقار الشيخ ذات مرّة يحاوره أحد مذيعي قناة الجزيرة في برنامج مباشر يتصل به المشاهدون للاسترشاد في قضايا دينهم ودنياهم، وهل غير الشيخ رجلا يفتيهم، وكان من بين المتصلين امرأة قيل إنها من تونس، وهو أمر لم يتسنّ لي التأكّد منه من مصدر محايد ولكنني وإن كنت أستغربه لا أشكك فيه لما عرفت به القناة من حياد والتزام بالرسالة الإعلامية. طرحت المرأة سؤالا حياتيا على الشيخ الجهبذ تطلب الفتوى وهو صاحبها فامتعض من الجرأة وعلّق على الفور بالقول «سؤال فاجر من امرأة فاجرة من بلد فاجر، لا أريد مكالمات من تونس». فالشيخ العلاّمة، رغم ما عرف به من سماحة وتسامح وما اشتهر به من اعتدال وسعة صدر أعجزه السؤال لشدّة فجوره فرفضه ورفض صاحبته والبلد الذي جاءت منه. تساءلت يومها إن كان من حق المفتين والفقهاء الجهابذة رفض الأسئلة وأدركت بعد التساؤل أنّ الشيخ فاق مرتبة الفقهاء والمفتين ولعله ارتقى إلى رتبة الصدّيقين والصلحاء وهو ما جعل قناة الجزيرة الغرّاء تنبري للدفاع عنه ضدّ مفسدي المجتمع التونسي من العلمانيين واللائيكيين والملاحدة. لمّا انتفض بعض اللائيكيين ضد دعوة الشيخ من قبل الدولة، وخاصّة أولئك الذين عرفوا بولائهم للسلطة، طلبت لي ولهم الهداية، فالنظر يقول أنّ أولي الأمر أوتوا الحكمة والصواب ولا شكّ أنهم أدركوا ما للشيخ من كرامات فدعوه يرفع

Hichem نشر 2009-03-15

سم الشرق الأوسط؛ ليس مطلوباً في تونس من لا يستطيع تحمل فاشية هؤلاء المتعصبين. إن الجيوش في الثكنات والمتدينين في مساجدهم، ولا تقول لنا كيف ينبغي أن تدار البلاد.

عيسى نشر 2009-03-15

اسمحوا لي في البداية أن أعبر عن تحفظي على العنوان فليس كل التونسيون يرفضون زيارة القرضاوي بل هي قلة قليلة توجهها علماني بحت أحست بالفشل الذريع لمشروعهم العلماني ففتحوا النار على زيارة العلامة القرضاوي اني كشاب تونسي من عامة الشعب لا تعنينا هذه الصراعات السياسية أؤكد لكم ان هذه الزيارة استبشر بها الشعب التونسي الأصيل المتجذر في هويته و أصالته

Anis TOUNSI نشر 2009-03-16

من فضلكم قولوا لهذا الشخص الدنيء ألا يزور تونس (بلدي) مرة أخرى ... لا يوجد مكان له أو لمؤيديه. يا واعظ الكراهية، عد إلى بلدك ومن فضلكم خذ الجزيرة معك ... لقد حان الوقت لكي نستيقظ ولا نسمح للكراهية والجهل بأن يسيطرا على العقول البسيطة لمعظم الناس في العالم الإسلامي ... من فضلكم أيها الناس اهتموا بالتعليم وتعلموا ما يحدث من حولكم، توقفوا عن الإيمان بمثل هؤلاء العلماء والزائفين من العالم الإسلامي ... اعثروا على الحقيقة بأنفسكم ولا تصغوا لأي أحد، فهذا القرضاوي ليس أكثر منكم ذكاء، وربما كان أيضاً أكثر غباء وجهلاً بكثير مما تتصورون.

Muslim4Life نشر 2009-03-17

مع كل الاحترام، لكن الأشخاص من أمثال القرضاوي ليس لديهم أية أشياء جيدة يعلموننا إياها، باستثناء أن نصبح مسلمين متطرفين. إذا كان هذا هو الهدف، آمل أن يصطلي في نار جهنم. فأيديولوجيته متطرفة للغاية بحيث يتعذر لها أن تناسب المجتمع الحديث. إن الأشخاص من أمثاله يخلقون رأياً سلبياً في الإسلام، وهم يدمرون الإسلام وليس الشعب التونسي!!! ينبغي منعه من زيارة كل البلاد الإسلامية. وهذا لا يعني أن التوانسة ليسوا منفتحين على الإسلام، لكن ارسلوا لنا الأشخاص المناسبين. أتفق مع Oussa على توجيه الدعوة لطارق رمضان المرة القادمة!

سليم التونسي نشر 2009-03-18

درس من التونسيين للقرضاوي لعل أغلبنا يعلم موقف الشيخ من الغرب الذي يصفه ببلاد الكفار والكل يتذكر كيف امتعض الشيخ حين رفضت بريطانبا منحه فيزا لدخول أراضيها للمداواة، إذ كان موقف بريطانيا قاطعا:إن كنت ترفض اخلاقياتي وثقافتي فالأجدر بك أن تثبت على مبدئك وألا تفكر في خدماتي الطبيةوالتقنية، فالحياة مبادئ، اعرف مبادئك تعرف حياتك.وساندت الجزيرة وقتها طلب القرضاوي بالدخول لأراضي بريطانيا للمداواة بحجة أن الطلب إنساني. اما بالنسبة لتونس، فالكل يعلم موقف القرضاوي من الأمة والحضارة التونسية، كيف جرّح نسائها ورجالها على القنوات الفضائية الأكثر انتشارا في الدول العربية مما اساء بعمق لصورتهم لدى الجماهير العربيةالذي يعتقد بعضهم أنه بمجرد النزول في مطار تونس فإنك ستلاقي التونسيات عاريات و... وها هو اليوم يطلع على حضارة وأخلاقيات هذه الأمة في عاصمة اختارها المسلمون كرمز للثقافة والحضارة ومشاركته في هذه الفعاليات اعتراف ضمني بذلك. مرة اخرى نشهد تناقضا في مبادئ الشيخ، بلد الفجر وبلد الثقافة الإسلامية! بلد الفاجرات وبلد الممرضات والطبيبات والمحجبات وغير المحجبات. هل كان لتونس أن ترفض منح الشيخ تأشيرة الدخول كما فعلت بريطانيا باعتباره اجراءا مشروعا نظرا للاعتداءات غير الأخلاقيةالسابقة وتشويه سمعة بناتها وأبناءها؟ لقد اختارت تونس عكس ذلك ربما على امل تصحيح نظرة الشيخ للأمة التونسية ولبقية شعوب العالم وللإنسانية بصفة عامة ولكن هل يصلح العقار ما أفسده الدهر.

سليم نشر 2009-03-22

الصيف الماضي قضيت العطلة بتونس بفندق نهرواس واله حسبت نفسي في بلد غير مسلم وقت العشاء ولاول ليلة لفت انتباهي لحم غريب فقتربت لانضر رغن اني لم اكن لاخد منه الا انه شاب من العاملين في المطعم يهز راسه يمين يسار ببطء دون ان يلفت انتباه الاخرين وفهمت مباشرة اتنه لحم الخنزير ثم حرك شفتاه وفهمت انه يقول حرااااااااام ...المهم رحت على المسمح فوجدت نساء بقطعة واحدة يعني بفيهش القطعة العلوية وانتم تفهمون ما اقصد رحت على المسمح الثاني فوجدته حانة في الهواء الطلق لا تقلقو لم نصل الا المهم.... >هبت الى البحر فهربت وحمدت ربي اني وحدي ولا وجود للعائلة فتخيل انك مع فرد من العئلة حتى يصادفك خبيثين يتقابلان ويمارسون ما يحلو لهم امام مرئى الناس وزالمسلمين تخيل انمه لا يوجد من يتكلك نعهم بل كل منن يقابله يتبسم لهم في وجههم المهم والكارثة يوم الجمعة الي تساله على المسجد يدلك على طريق غير الي دلك عليه لالي قبله وفي الحقيقة مفيهش مسجديضكر الا اني تغلغلت في الاحياء الشعبية الفقيرة حتى وجدت مسجدا صغييييييرا في مدينة كبيييييييرة فصليت الجمعة وحمدت الله اني اخيرا وجدت جامع والله اني العطلة لم تمر على شواطء البحر او المسبح بل في الاحياء الشعبية بعيدا عن الاوروبيين الدين يسيطرون علة المنطقة كاملة فكيف تاتي هده المنضمات الغير حكومية و تتكبر على القرضاوي وعلى كل حال شاهدتن تحكم النساء على الرجال وكانه العكس الرجال في البوت والنساء تتسوق ويدعون انها حقوق المرءة وهدا قطرة من دلو من بحر

سامي نشر 2009-03-24

أقول لهؤلاء المنافقين والدجّالين أن تونس أكبر وأعظم من عقدكم وأمراضكم النفسية. لا حاجة لنا بالشيوخ المنافقين وكل من يعتدي على تونس، هذا البلد باني الأمجاد والحضارات. في تونس لسنا بحاجة لكل هؤلاء المرضى. المجتمع التونسي مجتمع سليم وراشد ويلقّن الدروس يمينا وشمالا. نساءنا أشرف من نساء الباحثي على الزنا بالطرق التدجيلية الجديدة: زواج مسيار وزواج متعة وهذا في ذاك... والله إنهم لقوم فاسقون. لسنا بحاجة إلى هؤلاء المتطرفين. لن نسمح لغير التونسي بأن يصون الإسلام في هذا البلد. مكتفون والحمد لله والأحسن اكنسوا أمام عتبات منازلكم المملوءة قذورات.

safsaftunisie نشر 2009-03-25

echa5s hedha mtaktak mounafi9 maycharfnech fitounes balad alinfiteh w islam ken je moslim chbih yahki 3ala tounes y9oul kifech fi tounes yhtarmou elmasi7i w elyahoudi

العين الناقدة نشر 2009-03-27

(نساء محجبات وأخريات غير محجبات يسيرون في المدينة بدون أية عقد أو ارتكاب أية محظورات) هل زلة لسان ارتكبها الكاتب عندما نسب الفعل إلى جمع الغائبين (هم) حيث كان عليه أن يقول (يسرن) عوض (يسيرون) أم تعبير فلت من لسان القائل عن اعتقاد دفين في اللاشعور أنّهنّ لم يعدن نساء إلاّ من حيث الشكل أو الصورة أمّا طبيعتهنّ مسخت رجالا؟ و مثل هذا ورد في القرآن (وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنّا لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهنَ أرسلت إليهن وأعتدت لهنّ متّكأ وآتت كلَ واحدة منهنّ سكينا وقالت اخرج عليهنّ فلمّا رأينه أكبرنه وقطّعن أيديهنّ وقلن حاش لهه ما هذا بشرا إن هذا إلّا ملك كريم ( يوسف) حيث يلاحظ أنّ الله عبّر ب(قال نسوة) عوض (قالت..) و هذه حالة لمجتمع تقدّم على عصرنا بمئات القرون أين يحدّثنا عن جانب من نساء ذلك العصر غيّرن خلق الله إلى رجال استجابة للشيطان الذي قطع العهد على نفسه(..ولآمرنّهم فليغيّرنّ خلق الله ..- الإسراء) فهاهي لم تعد ترى من خلال الاتّصال الجنسي إلاّ المتعة و اللذّة متعامية عن الهدف الأساسي: الإنجاب فعمارة الأرض حيث راحت تراود فتاها عن نفسه و لو كانت هذه قد نلتمس لها عذرا كونها عاقرا أمّا بقية شريكاتها اللائي تحوّلن إلى نساء صالونات و منتديات همّهنّ الأوّل الأمسيات و السهرات على حساب واجباتهنّ الأسرية و الزوجية. لقد أنكرن على امرأة العزيز وقوعها في حبّ خادم مما يسيء إلى سمعتها و إلى عقلها حيث كان من الأجدى بها الوقوع في حبّ أمير أو قائد عسكري أو بطل رياضي أو أي شخصية سامية تشرّفها... و المشهد يصوّر حالة الترف عند هؤلاء التي تُبَلِّد العقول و تُحوِّلها إلى الاهتمام بالتفاهة على حساب القضايا المصيرية. أليس الغرب نمط حياة مماثل لذلك العصر المتكرّر على مدى الزمن و الذي يظهر عندما يفقد أتباع دين الله ما به يردعون الظالم و يظهرون فعليا "حقوق الإنسان"؟فالغرب مهما يظهر عليه من تقدّم فهو عدوّ للأضعف يستبق إلى محاربته كي لا ينتصف منه و ما أبعده عن أخلاق المسلم الذي يحارب المعتدي و المظاهر له و يبرّ المسالم.(انظر الممتحنة 8-9)

العين الناقدة نشر 2009-03-28

إنّ من يقرأ الآيتين 8 و 9 من سورة الممتحنة يدرك بسرعة الفرق بين المسلمين الملتزمين بكتاب الله و بين الغرب الذي يصنّف الناس إلى فريقين: إمّا موال و إمّا معاد حيث لا يوجد ثالث محايد. و الملاحظ في الخطاب العالمي مقابلة بين الإسلام و الغرب الذي هو تحالف فلسفتين في الحياة: الأولى تخلط بين تعاليم السماء و ضلال البشر و الثانية مستقلّة بالفكر البشري و ما نجاح هذا التحالف إلاّ لوجود اتّفاق بينهما: تفريع السلطة إلى مدنية و "دينية" (ما لقيصر لقيصر و ما لله لله): تبسط السلطة المدنية نفوذها على أوسع مساحة الحياة و تقصر سلطة السدنة على أضيقها: الدير و الكنيسة و هذا ينشئ دينا يكون الإنسان فيه هو العابد و المعبود: و "هل يستطيع صبي رعاية صبي" و "كيف يعلّم جاهل جاهلا" و "بما يجود فقير على فقير"؟ في هذا الدين ينتفي الإيمان باليوم الآخر و يضمر الوازع حتى يحال على التقاعد و يعوّض بالضمير ذاك المفهوم الزئبقي العاجز عن الحلول في صدور الأكثرية فتسود الأغلبية الفاقدة له التي تتذرّع بشتّى أنواع الحيل لاغتصاب جهد الأضعف و الاستعمار المباشر سابقا و غير المباشر حاليا واجهة لذلك. و هذا التحالف ليس وليد عصرنا و إنّما هو امتداد للعصور القديمة عصور العبودية ولقد تعرّض رسول الله – ص – في بداية دعوته إلى إبرام ذاك الاتّفاق إلاّ أنّ الله أنزل سورة (الكافرون) الرافضة ذلك رفضا قطعيا (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) فإذا كان المال قوام الأعمال فبم بنى الغرب حضارته الحالية؟ إذا وجدنا وريثين، اللذين من المفترض أن يكون لهما نفس المناب، واحدا يسكن قصرا و آخر كوخا ألا يذهب التفكير المنطقي إلى كون الأوّل تحيّل في تحويل أكثر الميراث لصالحه عندما كان متقدّما على أخيه القاصر؟ فهل يحقّ له أن يفتخر بذلك؟ ألا يخشى إيقاظ زناد الفكر في المستغفل فيفتح الدفاتر القديمة و يبحث عن الوثائق المتلفة و إن لم يجدها سيحكّم:"من أين لك هذا؟" أليس من الأفضل على المغتصب التحلّي بالحكمة فيسعى تدريجيا في تمكين المستضعف من حقوقه و يتجنّب مظاهر المفاخرة و الاختيال و التعيير بالتخلّف بدل الهروب إلى الأمام بالإمعان في استنباط الدمار الشامل؟

العين الناقدة نشر 2009-03-30

[أغلبنا يعلم موقف الشيخ من الغرب الذي يصفه ببلاد الكفار] و كأنّ القائل يجرّم الشيخ إذ يراه يرجم الغرب بالغيب متجاهلا مبدأ قضائيا أنّ كلّ قاض يصدر حكما حسب القرائن التي بين يديه و شهادة الشهود و الشيخ كوّن موقفا من خلال ما يسمع و ما يرى و ما يصله من أخبار و تقارير لا تتفّق مع ما يؤمن به من مبادئ العدل و الإنصاف و الحرّية التي يجمعها مبدأ يؤمن به الغرب جزئيا حيث لا يطبّقه إلاّ بين أفراده: "لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه" بينما هذا المبدأ هو عقيدة راسخة شاملة عند الشيخ و مؤيّديه توضّحها نصوص لو اطّلع أنصار الغرب لكان لهم موقف آخر: (ولا يجرمنّكم شنآن قوم أن صدّوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتّقوا الله إنَّ الله شديد العقاب (2)المائدة) / (ولا يجرمنَّكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتّقوى واتَقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون (8) المائدة) / (كونوا قوّامين بالقسط شهداء لهخ ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيّا أو فقيرا فالله أولى بهما َفلا تتّبعوا الهوى أن تعدلوا ..(135) النساء) إضافة إلى (إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكرِ والبغي- النحل91) فهل المتحضّر هو من يملك آخر ما ظهر و ما يمكّنه من إعدام المخالف؟ فريقان يحضران على ملعب الحياة و احد يمارس اللعبة وفق قواعدها و يرتدي زيا من أوسط الأنواع محترما القوانين و بالتالي المنافس و آخر ينتهك القواعد و القوانين و يستخفّ بالمنافس و يحتقره كونه من درجة دنيا مزهوا بارتدائه زيّا حريريا و انتعاله حذاء من أعلى طراز و امتلاكه تجهيزات عصرية مشتريا ذمّة التحكيم لاغتصاب الألقاب: أيهما المتحضّر؟ فالغرب الذي يراه البعض في قمّة التحضّر لا نراه كذلك كونه يجرمه شنآن شخص قال فيه كلمة حقّ من وجهة نظره فحجب عنه تأشيرة الدخول إلى أرضه للتداوي أو امتنع عن مصافحته أو لفّق له تهما وهمية و الذي كان عليه، من مبدأ التحضّر الذي يزعم أنّه رائده،أن يفتح معه مناظرة أو سجالا لكن افتقاره لقوّة الحجّة استعمل حجّة القوّة.

سامي نشر 2009-03-31

إنّ نعتي بعبارة "أحد" والحال أن اسمي موجود أعلى هو في صميم النّكرة والتكبّر وهو إثم كبير ارتكبته أيتها العين الحاقدة. فالقول بأنّنا في تونس لا نقلّد أحدا ولا نتّخذ من دون الله مثالا أعلى أقصد به ما تجاوز حدود بلادنا. فلسنا في حاجة لأحد غير التونسي أن يعطينا دروسا. وإلاّ لما وجدت أربعة مذاهب مختلفة، كلّ نتاج لبيئة وفكر معيّن. والقول بأنّ لنا رجالاتنا و شيوخنا لا يتعارض مع ما ذكرته سابقا بل على العكس من ذلك يزيد تأكيدا أن علاقتنا بالله تحكمها "أولي الأمر منكم" أي منّا وليس أولي الأمر منهم. وفي قولك بأن الله وسّط رسله بينه وبين الإنسان فهذا تأويل سكولاستيكي ضيّق جدا وجرم كبير اقترفته في حق المؤمنين. فالله بريء من الوسطيّة التي تقصدها. بل الوسطيّة التي قصدها الله هو اختياره لرسله وتشريفهم بإبلاغ بيانه إلى عباده. ففي آياته مثلا يقول "ادعوني أستجب لكم" ولم يقل مثلا ادعوني عن طريق رسلي أستجب لكم. فالرّسل لم يكن دورهم وساطة (بالمفهوم السّائد) بين الله وعباده وإنما اقتضتهم مهمّة محدّدة وهي التبليغ. والمراد من التبليغ لا يعني الوسطيّة. فالوسطيّة تقتضي الثّبات والدّوام مثلما هو الحال لدى الديانة المسيحية التي تعتبر أن البابا وسيط بينهم وبين الله. في حين أن مهمة الرّسل عليهم السّلام هي تبليغ رسالة الله لإظهار الحق من الباطل والخير من الشرّ... ليؤمن من يؤمن وليكفر من يكفر، لتبقى في ما بعد علاقة الإنسان بربّه مباشرة لا يحكمها أي وسيط. من جهة أخرى أنت وضعتني في خانة الكافرين والدليل أنك خيّرتني بين خمسة فرق متباينة وحكمت بنفسك بأنّها كافرة وبالتالي فأنت كفّرتني في حين أن الله وحده أعلم بالسّرائر. عيبكم أنّكم تكفّرون وتحلّلون كيفما يحلو لكم. الشّيء الذي يجعلني أتمسّك برأيي القائل بأنّ لا حاجة لنا بشيخك ولا حاجة لنا بك.

العين الناقدة نشر 2009-04-04

يا أيُها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الها والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا - النساء59 إنّ من يتدبّر هذه الآية يلاحظ تكرار الفعل (أطيعوا) مرتين رغم أنّ المفاعيل بها ثلاثة: الله/ الرسول/ أولي الأمر منكم. و هنا يقفز إلى الذهن سؤال: لماذا لِم لَم يتكرّر ثلاثا بل لم تكرّر أصلا و الحال أنّ المرّة الواحدة كافية؟ و الجواب، و الله أعلم، لو حصل ذلك لعدلت طاعة أولي الأمر طاعة الله و الرسول و لكن الله جعل طاعته مساوية لطاعة رسوله (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا - النساء80) ثمّ عطف أولي الأمر بشرط أن يكونوا من الذين آمنوا و بما أنّ اختلاف الآراء أمر وارد بين أفراد أيّ جماعة فأمرهم بالاحتكام إلى الله و الرسول و إلاّ سقطوا فيما سقط فيه أسلافهم من أهل الكتاب و هو تغليب النزعة الحزبيّة الضيّقة أو ما يعبّر عنه بالبغي. فطاعة الله و طاعة رسوله تنفذان مباشرة بينما طاعة أولي الأمر لا تكون إلاّ إذا كانت متطابقة مع ما جاء به الله و ما بيّنه رسوله. أمّا القول[علاقتنا بالله تحكمها "أولي الأمر منكم" أي منّا وليس أولي الأمر منهم] فيه تفرقة بين المسلمين و تفوح منه رائحة العنصرية الضيّقة تحت غطاء القوميّة فالآية تتصدّر بالنداء (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا) و هو نداء مفتوح على كلّ عصر و مصر فلم يرد يا أيها العرب .. المغاربة .. المشارقة.. التونسيون.. لم أكفّر أحدا و أنّى لي ذلك و من يرى العكس فليرجع إلى ما كتبت فقد استعملت (اعتبرت) حيث عندما نقرأ (غرق مركب فنجا عدد من ركّابه و مات عدد و عدد اعتبر مفقودا) فهل يعدّ المفقود ميتا؟ كما استعملت المضارع (ينتمي) الذي يفيد الحاضر و المستقبل و لم أستعمل الماضي المفيد لتمام صدور الحكم و أنا هنا أنبّه القائل من الانزلاق إلى إحدى الخانات. و في الختام أقول للأخ سامي إن كنت لست في حاجة لي فأنا لست كذلك حيث رأيي صواب يحتمل الخطأ و رأيك خطأ يحتمل الصواب و الاختلاف يشحذ العزائم على تعميق البحث و التعلّم و أنا على يقين أنّ كلينا يحبّ الخير للجميع.

العين الناقدة نشر 2009-04-07

أحيانا نقرأ ما يجعل المرء يعتقد أنّ العالم خلا من الكفر و الإشراك بالله و الفسوق و النفاق و صار على درجة كبيرة من الإيمان و التقوى و الصلاح فصارت جوائز نوبل للسلام تمنح لمن يحيّر العقل سلوكهم و كأنّ الموازين و المعايير انقلبت و هنا يحضرني جواب رسول الله – ص – عن سؤال جبريل – ع - عن أمارات الساعة (..أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان..- صحيح مسلم) الذي يبيّن كيف ينخرم المنطق و يخسر مساره الطبيعي و إلاّ كيف الحفاة العراة العالة (الذين لا يملكون من القدرات و الكفاءات ما يؤهّلهم لشغل يوفّر لهم ما به يسترون حالهم) و رعاء الشاء (الذين لم يتعلّموا) يتنافسون متفاخرين في تشييد المباني الناطحة للسحاب؟ فمن أين يأتون بالتمويل؟ في حين نرى من يشقى و يكدّ من شروقها إلى غروبها و من تعلّم و حصل على الشهائد العليا بعد أن حرم أهله اقّل الحاجيات لا يحصل أيّا منهما ما يحقق به العيش الكريم. و من يتلو كتاب الله ير كيف كان هلاك الأقوام السابقة مثل قوم عاد أو هود أو صالح أو نوح حيث يتمّ ذلك عندما يعمّ الكفر و يستحيل الإصلاح من أقلّية عاجزة تدّخر لاستئناف الحياة بعد إهلاك الأغلبية الكافرة بـ(خسف / ريح صرصر عاتية /طوفان /..) و الذي يكون شاملا لتلك الأغلبية و محدودا على رقعة أرضها لا يتعدّى إلى أماكن أخرى أمّا و أنّ العالم أصبح حاليا قرية صغيرة عمّت بها البلوى و صار المصير مشتركا فأنّ الهلاك سيكون شاملا و لم يعد خافيا على الكثير كمّية و قدرة مخزون الدمار الشامل الذي قد ينطلق من عقاله بسهو أو بطيش.. هل تكون الساعة وشيكة و قد صار ملموسا تطاول المشبوهين في البنيان و صار المتّقون منافقين و دجّالين و المعتصمون بدينهم متطرّفين و المدافعون عن أوطانهم إرهابيين و الراقصون على أشلاء الضحايا و المخضّبة أطرافهم بالدماء حائزين على جوائز نوبل للسلام و زيارة عالم مسلم تقلق مسلما؟ فبمن نرحّب؟ أبعالم كافر؟ فهل مازال الأمل قائما فنعدّل المسار أم نترك للأجيال القادمة إرثا يجعلهم يلعنونا أم نغترّ بقوّة الدفع متوهّمين أنّنا نتقدّم و الأزمة الاقتصادية الأخيرة مؤشر محيّر؟

العين الناقدة نشر 2009-04-09

التطرّف الراقي أو الناعم و المسكوت عنه ينعم بالعيش بين المسلمين و لا يقاوم أو حتّى يشار إليه و هو الإفراط في مدح الرسول إلى درجة التأليه الشيء الذي يجعل التأسّي به مستحيلا و يدعّم المقولة "الدين أفيون الشعوب" كما يتضمّن ذلك المدح النزعة القومية العربية و هذا ما يصلّب موقف المخالفين من دين الله فيكوّنون جبهة عداء ضدّه دفاعا عن معتقداتهم و عن رسلهم الذين حجبوا بذلك المدح المفرط فلم يعد لهم ذكر. فمن يستمع إلى المدائح و الأذكار التي تتغنىّ بها فرق "السلامية" و مثيلاتها أو إلى ما يبثّ من الإذاعات و القنوات التلفزية لا يجد صعوبة في إحصاء الآلاف من الأمثلة (مَن مثل أحمد في الكونيْن/حارت العقول في وصفه/ يا حماة الذين هيا ننصر خير البرايا..) كما نجد في تراث المسلمين و أدبياتهم (إمام المرسلين/ سيد../خير../أفضل خلق الله../النبي العربي../ الهاشمي..) في حين ورد في القرآن ما ينظر إليه أنّه مجرّد رسول مبلّغ و مبيّن و هو إنسان يتفاعل مع الأحداث و يتأثّر بضغط نير كلام الناس (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) و معرّض لما يتعرّض له سائر البشر و لا يجنّبه الانزلاق إلى المهالك إلاّ اتّباع الوحي الذي من غيره كان ضالاّ (ووجدك ضالا فهدى) و هذا الوحي لم يحتكره لنفسه (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) حيث العمل الصالح هو الموافق للوحي و هو خاتم النبيين لأنّ العالم في طريقه إلى أن يصير قرية صغيرة (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما) فالتطرّف الناعم هو المولّد للتطرف الناشط الذي ملأ عقله بعقائد مكوّنة خارج قطعي الورود يقاتل من أجلها مقتنعا أنّه ينصر رسوله و لعلّ البعض أدرك هذه الحقيقة فنسف الكلّ:الشرعي و البدعي و راح يحارب الجميع سواء كانوا علماء أو جهلة أو ضالّين فأوجد جوّا من التوتّر بين المسلمين غير مدرك أنّه هو أيضا متطرّف في الاتجاه المقابل. فلنضع اليد في اليد و نصلح برفق.

Dziri58 نشر 2009-04-15

أخوتي وأخواتي الأعزاء، فلتحجموا عن توجيه الإهانة وعدم إظهار الاحترام للعلماء لأنهم هم ورثة النبي (صلى الله عليه وسلم). فكل جيل له عالم. إن عالم من حجم الشيخ القرضاوي يحمل عبأ كبيراً على كتفيه لأنه لا يمكن أن يغض الطرف عن المنكر أو الفتنة أو الفساد. وهو يتحدث باقتناع راسخ نابع من القرآن وسنة نبينا (صلى الله عليه وسلم) ولا ينخرط في توجيه تعليقات القذف وتشويه السمعة حول الأفراد من أجل فعل ذلك وحسب. فهو فوق هذه الأمور. إن الأشخاص الذين يظهرون الازدراء لشيخنا ويوجهون له الإهانات يلزم أن ينظروا لأنفسهم في المرآة قبل اللجوء لمثل هذا السلوك الحقير. إن الله عليم بكل ما تفعلونه أو تخفونه.

MOKADDEM نشر 2009-10-08

إن السيد القرضاوي ليس شخصاً جاهلاً وحسب، بل ظلامياً ومختل عقلياً أيضاً. لقد سمح لنفسه أن يأتي ليعطينا دروساً في الحياة والسلوك هنا في تونس، حيث نقول أن النساء هن شقيقاتنا وأمهاتنا ومن ثم مساويات لنا في كافة الجوانب، بغض النظر عما إذا كان ذلك يؤذي شعور بعض الأصوليين أم لا. يمكن لهؤلاء الرجال أن يظلوا في بلادهم. ففي تونسنا الجميلة، لا نحتاج لمن يسمون "العلماء" الذين يقرأون القرآن بالطريقة التي تحلو لهم. استيقظوا أيها السادة! لم يعد الأمر يقتصر على سنة واحدة أو ألف، بل نحن في عام 2009! لا يا سيد عبد الله، إن وجودنا ليس بائساً، لكن وجودك مظلم وبدون بهجة!!! تعيش النساء!!!

mokaddem نشر 21 أياما مضت

أيها الأصوليون، ويا من تعطون الدروس، ويا من تدمرون الغرب – أنتم تصيبونني بالغثيان. مع أن الغرب ليس نموذجاً، فأنتم تمثلون إهداراً لكل شيء! تعيش تونس كما هي اليوم، باليهود والمسيحيين وكل الآخرين! إن كلمة "تونسي" تعني "حر" و"متسامح".