SERGHOUN نشر 2008-12-18

لقد قدم السيد عرفاوي السيدة ألفة يوسف على أنها عالمة من علماء الإسلام. في رأيي، كان ينبغي تقديمها كمفكرة مهتمة بأمور تتعلق بالإسلام. بتواضع، سوف أسمح لنفسي بأن أقدم حججاً فيما يتعلق بتأويل القرآن. أولاً، أتفق معها في أنه "لا أحد بإمكانه الادعاء أنه يملك حقيقة تأويل ما جاء به القرآن". لكني يجب أن أضيف أن تأويل القرآن لا ينبغي أن يتم من جانب أي شخص عادي. فهذا أمر يتعلق بالعلماء الذين يعرفون اللغة العربية، وأصول الفقه، والسياقات التاريخية التي أنزلت في ظلها صور القرآن الكريم وآياته، والسنة، إلخ بصورة مثالية. وهذا لتجنب موقف ما حيث يخدم التأويل رغبات القارئ. وثانياً، لا توجد دولة تطبق الشريعة، وهذا ينطبق على السرقة أو الزنا أو أية حالة أخرى. هذا لأننا نجد خلافات هائلة بين الطريقة التي يتم التعامل مع المشاكل بها في أي دولتين مسلمتين. لا يمكن تطبيق الشريعة بطريقتين مختلفتين. وثالثاً، فهي تطلب تطبيق الاجتهاد على العبودية، التي هي إرث، لأنها، حسبما تقول، محظورة بموجب تشريعات البلاد التي تطبق الشريعة. إلا أنها ليست محظورة في القرآن أو السنة، لكن هذا غير حقيقي. فهي تحتاج لأن ترجع إلى السورة 90 "البلد"، آية 12. وهذا الإرث كما وصفه القرآن، تفصيلي ودقيق للغاية لدرجة أنه لا يتطلب تأويلات مغرضة أو تناقضات. في النهاية، أنا سعيد بأن أقابل شخصاً يتحلى بمثل هذه الشجاعة على إثارة موضوع اعتبرته يخص غير المؤمنين. شكراً لكم، أراكم قريباً.

العين الناقدة نشر 2008-12-19

إنّ جزم السيدة ألفة يوسف بقولها المطلق "لا أحد بإمكانه الإدعاء أنه يملك حقيقة تأويل ما جاء به القرآن" دون استثناء الرسول (ص) يصبح ادعاء لأنّ تنزيل القرآن عليه منجّما هو مواكبة للأحداث للتعديل و التصويب و لإرساء الأجوبة القطعية لمعانيه و ادعاء السيدة لا يخرج عن أمنية الذين كفروا برسول الله (ص)إذ تمنّوا لو نزل جملة واحدة( الفرقان 3) ليكون كمادّة خام يفصّلون منها دينا على مقاسهم بتأويله على هواهم و وفق مصالحهم و لو كان ذلك مراد الله سبحانه و تعالى لألقاه بين الناس بطريقة ما و ترك لكل فرد حرية التأويل حسب المعرفة أو الهوى و لكنّه أنزله عن طريق رسول ليبيّن للناس كيفية تطبيقه للاستفادة منه أقصى ما يمكن و قطع الطريق أمام السفهاء و أصحاب الأهواء و الخوارج و من يدرس سيرة الرسول(ص) و صحابته و الخلفاء الراشدين من بعده يرى القرآن يسير على الأرض و يمكن أن نشبّه الأمر بصانع جهاز يرسل مندوبا عنه إلى مقتنيه ليبيّن له طريقة الاستعمال و الصيانة ثمّ يترك له وثيقة catalogue تبقى مرجعا يلتجئ إليه هو وأولاده أو كل مستعمل معاصر كلّما توقّف أو تعطّب أو استشكل التشغيل و تتوارث الأجيال أبا عن جدّ معرفة طريقة الاستعمال متمسّكين بالوثيقة التي لو ضاعت أو حرّفت استحال الاستعمال و إن تم من دونها أو بدونها فالنتيجة معلومة: الفساد حتما. إلاّ أنّ تلك الوثيقة تبقى مكتوبة بلغة الصانع و بمرور الزمن يطرأ على لغتها توليد مفردات جديدة أو إدخال مفردات أعجمية ممّا يحجب المفردات الأصيلة عندها تطالب الأجيال المتأخّرة تفسيرا...، و من سيقوم بالتفسير؟ أليس واحدا من المتأخّرين؟ و بأي رصيد لغوي؟ أليس بالرصيد الحديث الشائع بين المتأخّرين؟ و هل سيكون تفسيرا أم تأويلا؟ فهل من الأجدى تراكم التفاسير بالرصيد الحديث المحدود أم التمكّن من اللغة الأصيلة و إزالة المصطلحات الدخيلة أو المولّدة أو الهجينة و الحاجبة أو المعيقة لفهم الوثيقة و الاستفادة منها كما استفاد الأجداد؟ رجاء من المتدخّلين تجنّب التراشق بالنعوت و الأوصاف المهينة أو الساخرة المقصية للحوار خاصّة و نحن نؤسّس مجتمعا ديمقراطيا عاملين بما جاء بالحجرات (10-13)

ديني هو يقيني نشر 2008-12-20

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..ماذا دهاكم يا أهل المغرب العربي الكبير..يا من كنتم الحصن الغربي للإسلام والمسلمين..لماذا ترمون أنفسكم في أحضان أوروبا والغرب وتتقولون على دينكم ما لا يرضي ربكم الذي تعبدونه..قرأت أنكم تطلبون إلغاء عقوبات الإعدام وقطع اليد والرجم وما إلى ذلك من الحدود في الشريعة الاسلامية..هل من المعقول أن نضع عقولنا لتحكم وتتحكم فيما أقره الله تعالى من أحكام؟ من نكون حتى نزعم أن هذه الحدود لا تتفق مع حقوق الانسان؟ الله سبحانه وتعالى هو من خلق الانسان وهو أرحم به من هيئاتكم التي تزعم الدفاع عن هذا المخلوق..هل ما يجري في جوانتانامو وأبو غريب ينتمي للإنسانية بأي صلة (ومرتكبي هذه الجرائم هم من يتشدقون بالدفاع عن حقوق الانسان)..اخوتي توبوا إلى الله جميعا وأنا معكم ولنعلن أننا سوف نستمسك بديننا وكتابنا وسنة نبينا حتى لو قبضنا على الجمر (كما أخبرنا بذلك حبيبنا صلى الله عليه وسلم)..إننا ندعو للجهاد ولكن لا نقر أن يغالي الشباب في حربه ضد اعداء الدين لدرجة أنه يقتل إخوته في الدين أيضا. اخوتي المغاربة لا تستسلموا ونحن ندعو لكم بالثبات والنصر إن شاء الله تعالى